Зміст
Введення
Глава 1. Теоретичні основи релігійного виховання
1.1 Поняття релігійного виховання
1.2 Завдання та засоби релігійного виховання
Висновки по 1 главі
Глава 2. Дослідження впливу сім'ї на релігійне виховання дітей
2.1. Сім'я як орган релігійного виховання
2.2 Дослідження рівня релігійного погляди сім'ї
Висновки по 2 чолі
Список літератури
Додаток
Введення
Актуальність дослідження
Питання виховання є одним з найважливіших питань людського існування, тому що має пряму і безпосередню зв'язок з еволюцією людства. Маючи на меті сприяти виявленню внутрішньої суті людини і утворення його характеру, виховання створює саму людину.
Традиційно основним інститутом виховання людини, починаючи з моменту його безпосереднього народження і закінчуючи, часом, його становленням як зрілої особистості, була і залишається сім'я. Саме в сім'ї відбуваються перші кроки по вихованню майбутньої людини, щодо прищеплювання йому певних якостей, ідей і поглядів. Свої перші життєві уроки людина отримує в сім'ї, саме тут під впливом сформованого оточення починає відбуватися формування його майбутнього характеру. Те, що дитина в дитячі роки набуває в домашньому оточенні, він зберігає протягом усього подальшого життя. Важливість сім'ї як інституту виховання обумовлена тим, що в ній дитина знаходиться протягом значної частини свого життя, і по тривалості свого впливу на особистість жоден з інститутів виховання не може зрівнятися з сім'єю. У ній закладаються основи особистості дитини, і до вступу до школи він вже більш ніж наполовину сформувався як особистість. Сім'я - це особливого роду колектив, який грає у вихованні основну, довгострокову і найважливішу роль.
Як бути з релігійним вихованням дітей? Це питання, яке батьки ставлять собі дуже часто. Люди, за звичкою вчиняють релігійні обряди, наказують своїм дітям слідувати сімейної традиції. Інші, чиї релігійні переконання похитнулися внаслідок наукових доказів чи моральних переконань, навпаки, відчувають необхідність порвати з релігією. Одні усвідомлюють, що їхні погляди зазнали з часом помітні зміни і непорівнянні з колишніми дитячими уявленнями про віру, тому не вважають за потрібне давати дітям якесь особливе релігійну освіту. Інші, незалежно від того, які їхні нинішні погляди, хочуть, щоб їхні діти пройшли такий же шлях, який випав на їх частку, і щоб діти, подорослішавши, змогли самостійно зробити свій вибір. Ці батьки вважають: якщо дитину з раннього дитинства не виховувати в релігійному дусі, в нього пізніше не буде іншого вибору, крім атеїзму. Незважаючи на різні думки, як правило, всі сходяться в двох позиціях, а саме - усім хотілося б, щоб діти були знайомі з їх релігією і виросли з чіткими уявленнями про норми моралі і хорошої поведінки. Віруючі люди до того ж переконані, що їхня віра і молитви - велика допомога і підтримка всім, кому належить долати складнощі життя.
Однак, необхідно зауважити, що феномен релігійності відноситься до одного з масових і стійких суспільних явищ. І сьогодні можна спостерігати значне посилення інтересу до релігії не тільки в самих різноманітних соціальних країнах, але і в сім'ях, де велика влада культурних традицій. Крім цього діяльність релігійних організацій Росії, пов'язана із збереженням традицій і цінностей народу (а головною цінністю часто виступає сім'я), супроводжується активним неприйняттям нині пропагованих установок суспільства споживання, індивідуалістичних, прагматичних орієнтації. І сьогодні релігія стає одним з основних ознак етнічної самосвідомості.
Об'єкт дослідження: сім'я як фундаментальний соціальний інститут.
Предмет дослідження: педагогічні умови виховного процесу в сім'ї.
Мета роботи: вивчити особливості релігійного виховання дітей у сім'ї.
Гіпотеза дослідження складається з припущення про те, що релігійне виховання в сім'ї буде організовано успішно, якщо:
· Високий рівень релігійної вихованості батьків;
· Буде грунтуватися на традиціях духовності;
· Враховані особливості соціокультурного оточення дітей;
Завдання дослідження:
1. Розкрити сутність поняття «релігійне виховання».
2. Визначити завдання і засоби релігійного виховання.
3. Виявити вплив релігійного вчення на виховання дитини в сім'ї.
У роботі були використані наступні методи дослідження:
1. Теоретичні: аналіз і узагальнення психологічної та педагогічної літератури з проблеми дослідження.
2. Емпіричні:
· Анкетування;
· Метод обробки даних
Методологічною основою дослідження є філософсько-педагогічна концепція В. В. Зеньковського, О. В. Мудрика.
Експериментальна база: 10 сімей російської національності.
Структура: курсова робота складається з вступу, двох розділів, висновків, висновків, списку літератури, додатки. Загальний обсяг роботи становить 38 друкованих аркуші.
Глава 1. Теоретичні основи релігійного виховання в сім'ї
1.1 Поняття про релігійне виховання
Виховання - одна з основних категорій педагогіки. Тим не менш, загальноприйнятого визначення виховання немає. Одне з пояснень тому - його багатозначність. Виховання можна розглядати як суспільне явище, як діяльність, процес, цінність, як систему, вплив, взаємодія і т.д. Кожне з цих значень справедливо, але жодне з них не дозволяє охарактеризувати виховання в цілому. Тим не менш у вітчизняній педагогічній літературі можна виділити декілька найбільш відомих спроб загальних підходів до розкриття поняття «виховання».
Визначаючи обсяг поняття «виховання», багато дослідників виділяють: виховання у широкому соціальному сенсі, включаючи в нього вплив на людину суспільства в цілому, тобто фактично ототожнюють виховання з соціалізацією; виховання в широкому сенсі, маючи на увазі цілеспрямоване виховання, здійснюване системою навчально-виховних установ; виховання у вузькому педагогічному сенсі, а саме - виховна робота, метою якої є формування у дітей системи певних якостей, поглядів, переконань; виховання у ще вужчому значенні - вирішення конкретних виховних завдань (наприклад, виховання певного морального якості і т.д.) [15; с.34]. Даючи змістовну характеристику виховання, одні дослідники виділяють розумовий, трудове і фізичне виховання, інші - моральне, релігійне, трудове, естетичне виховання, треті - додають правове, полоролевое, економічне виховання. Процес релігійного виховання не є одновимірним. Він включає в себе кілька вимірів, які однаковою мірою потрібні для формування цілісної особистості. Іншими словами, в релігійному вихованні важливо те, що в сучасній педагогіці називається холистическим, тобто цілісним підходом. Які ж аспекти включає в себе холістичний підхід стосовно до виховання в дусі релігійної традиції? Безсумнівно, в процесі релігійного виховання дуже важливим є прищеплення навичок благочестя, релігійного способу життя, в тому числі у зовнішніх формах і проявах. Справжнє виховання має сприяти прояву, розкриття цього образу в житті людини. Людина, що отримав таку освіту, думає і діє відповідно з початком, закладеним у нього Богом; в кожному своєму вчинку і судженні він намагається відповідати світогляду, в якому центральне місце займає Бог.
Головним питанням виховання, таким чином, стає питання формування світогляду [2; с.1]. Саме такий холістичний підхід до виховання важливий в сучасній Росії. Сьогодні, згідно зі статистикою, понад 60% населення нашої країни тим чи іншими чином пов'язують себе з православною традицією. Проте відсоток тих, хто регулярно ходить до храму, значно менше. У зв'язку з цим важливо зрозуміти, що дотримання певних норм життя, які диктуються православною традицією, - це не тільки прийняття «православної побутової субкультури», яка пов'язана із зовнішніми формами релігійного життя: побутом, лексиконом, способом одягатися й т.д. Релігійне виховання не може бути спрямоване лише на включення людини в цю субкультуру. Саме по собі це включення, звичайно, важливо, проте його недостатньо, оскільки значна кількість наших співвітчизників, які хоча і ідентифікують себе з православ'ям, тим не менш, не достатньо воцерковлені і тому виявляться несприйнятливими до такого релігійному вихованню. Тому більшості наших співвітчизників, які хоч і не ведуть поки активного церковного життя, тим не менш, асоціюють себе з православною традицією, важливо отримати якусь світоглядну опору в житті. Це і повинно стати метою сучасного релігійного освіти і виховання [2; с.1].
Релігійне виховання здійснюється священнослужителями; віруючими агентами соціалізації (батьками, родичами, знайомими, членами релігійної громади тощо); педагогами конфесійних навчальних закладів (як основних - середніх шкіл, коледжів та ін, так і додаткових - недільних шкіл, біблійних гуртків та ін .), у ряді країн - викладачами релігії у світських навчальних закладах; різними об'єднаннями, в тому числі дитячими та юнацькими, що діють при релігійних організаціях, або під їх впливом; поруч світських дитячих і юнацьких організацій (наприклад, скаутів); засобами масової комунікації, знаходяться під контролем релігійних організацій; культурною спадщиною (літературою, мистецтвом, філософією та ін) [5; с.119].
В основі релігійного виховання лежить феномен сакралізації (від лат. Sacrum - священне), тобто наділення явищ навколишньої дійсності священним змістом, додання божественного сенсу повсякденним мирським процедур через їх обрядове освячення.
Виділяють два рівні релігійного виховання - раціональний і містичний [11; с.184].
Раціональний рівень включає в себе три основних компоненти - інформаційний, моральний і діяльнісний, зміст яких має конфесійну специфіку. Так, у православ'ї інформаційний компонент - це той обсяг знань, який виховуваних отримують з історії церкви, богослов'я, догматики, священної історії; моральний - научіння виховуваних переломленню власного досвіду через вимоги християнської моралі; діяльнісний - участь у богослужіннях, церковна творчість, справи милосердя.
Містичний рівень тісно пов'язаний з раціональним, і його можна охарактеризувати лише настільки, наскільки він в ньому проявляється. Містичний рівень значно більшою мірою, ніж раціональний, має специфічний характер в різних конфесіях. Наприклад, містичний рівень православного виховання визначає наступні моменти - підготовка та участь в церковних таїнствах, домашня молитва, виховання почуття благоговіння і шанування святинь [11; с.184].
В процесі релігійного виховання використовуються різні форми, багато хто з яких аналогічні за зовнішніми ознаками форм соціального виховання (урочна система, семінари, лекції тощо, клуби для різних груп віруючих, святкові заходи, аматорські хори, оркестри, екскурсії тощо) , але набувають сакральний сенс, наповнюючись специфічним для релігійного виховання змістом.
У процесі і в результаті релігійного виховання у віруючих формуються специфічні для тієї чи іншої конфесії ціннісно-нормативна система, особливості мислення та поведінки, стиль життя, а в цілому - стратегії адаптації і відособлення у соціумі [6; с.440].
1.2 Завдання та засоби релігійного виховання
Які ж основні завдання релігійного виховання? З одного боку, підростаючому поколінню необхідно прищеплювати любов до православної культури в усіх її проявах, включаючи богослов'я, богослужіння, іконопис і т.д. Це завдання мають взяти на себе недільні школи, гуртки та інші парафіяльні організації. З іншого боку, упор повинен робитися на формування світогляду молоді згідно з тим фундаментальним принципам, які лежать в основі нашої православної традиції. Завдання формування світогляду надзвичайно складна, особливо в наш час, який ще іноді характеризують як епоху постмодерну. Для постмодерну характерним заперечення будь-якої ідеології та єдиного світогляду. Сьогодні багато хто говорить, що країна не має своєї ідеології. Раніше ідеологія була, і вона служила початком, що об'єднував суспільство. Сьогодні ж суспільство, залишившись без ідеології, як багатьом здається, позбавляється консолідуючого початку. Проте вся справа в тому, що в наш час, епоху постмодерну, ідеологія відступає на задній план, і кожна людина самостійно вирішує, що йому треба. На тлі відсутності ідеології виникають нові сили, які об'єднують людей. Сюди може бути віднесена, наприклад, мода - у самому широкому сенсі цього слова, що позначає моду не тільки на одяг, але на певний образ або стиль життя, який включає в себе проходження якимсь інтелектуальним і естетичним стандартам. В епоху постмодерну визначальну роль в житті людей грає не ідеологія і навіть не певні філософські погляди, а поведінкові й естетичні стандарти. Далеко не завжди ці стандарти збагачують внутрішній світ людини. Частіше навпаки, вони бувають руйнівними. Яскравий приклад нав'язування людині певних стандартів представляє сучасні електронні ЗМІ.
Замислимося, що означає колосальну кількість трансльованих сьогодні розважальних телепрограм, абсолютно непорівнянне з реальними потребами тих, хто ці програми дивиться на телебаченні? З одного боку, це свідчить про духовному вакуумі, який такими програмами заповнюється. З іншого боку, ці програми формують певні стереотипи, створюють ілюзію якогось ідеального світу - блискучого, самодостатнього, світу без страждань - миру, де навіть смерть є не більше ніж розвагою. Величезну роль у тому, що людина підпадає під чарівність цього ілюзорного світу, відіграє реклама. Реклама, крім того, що вводить людину у віртуальну псевдореальності, пробуджує в душі споживчі почуття, які також формують певне - далеко не саме правильне - ставлення до життя, якийсь поведінковий стандарт [19.; С.117]. Церква на сьогоднішній день залишається єдиною силою, яка здатна формувати життєвий світогляд, тому що вона може зачіпати найглибші сторони людської душі, недоступні ні ідеології, в якій рано чи пізно завжди настає розчарування, ні модної поп-культурі, яка завжди ковзає по поверхні і нездатна навіть близько підійти до відповіді на фундаментальні питання людського буття. Необхідно зазначити, що релігійна значущість нашої епохи визначається тим, наскільки новою і релігійно живий є сім'я. Як же варто розуміти завдання релігійного впливу на дітей у сім'ї? У цьому питанні багато неясного, невизначеного; багато біди і помилки в релігійному вихованні в сім'ї відбувалися і відбуваються найбільше від того, що самі завдання релігійного виховання мислилися невизначено або хибно. Щоб розібратися дещо в цьому питанні, зануримося на час в психологію релігійного життя. Основний факт всій нашого духовного життя є шукання Бога, ловлення про Нього. Душа наша ніколи не може до кінця насититися тим, що дає їй поточне життя, вона шукає того, що виходить за межі життя, що пов'язано з Вічністю. Це ловлення про Бога, про нескінченну визначає динаміку всієї нашого духовного життя. Релігійна функція так само початку властива нашій душі, як і інші форми духовного життя; релігійне життя не потрібно зовсім насаджувати, їй потрібно лише дати простір у її вираженні, визначеність у її змісті. У дитячій релігійності особливо вражаюча простота і природність, з якою душа звертається до Бога: діти за своєю природою ближче до Бога, як до Отця Небесного, вони безпосередніше і пряміше відчувають Його, ніж, ми.
Область містичних переживань, релігійний досвід не відокремлені у них від реальності так, як відокремлені у нас. Інтуїції сенсу у світі як найпростіша, але і основна релігійна інтуїція, що відкриває дітям з неповторною простотою єдність і гармонію в світі, дається їм без усяких зусиль. Релігійне розвиток полягає у дітей в тому, що вони шукають релігійних образів, які могли б розкрити сенс їх переживань, що вони через загальне духовне дозрівання йдуть до більш адекватного розуміння сфери, до більш одухотвореній вираження своєї спрямованості до Неба [7.; С.117 ]. Релігійна сфера поступово виділяється із загальної духовного життя, і це відділення має три різних межі, три сторони, які спочатку скоординовано, можна сказати, злиті в нерозчленованої цілісності, а потім починають дозрівати і рости до певної, хоча й обмеженою, незалежності одна від одної. Перша грань охоплює все те, що можна назвати свідомістю Бога, - це сукупність інтуїції, почуттів, образів, думок, підсумків релігійного досвіду. Це не знання, що вноситься ззовні, а саме свідомість Бога - інтелектуально-емоційне. Друга грань включає в себе всю повноту виразів релігійних почуттів, рухів, думок - сюди відноситься молитва, участь у богослужінні, різноманітна релігійна активність. Все це утворює сферу "благочестя", формує внутрішні і зовнішні навички у релігійному житті, вбирається в "обряди", реалізує духовні пориви. Над цією стороною релігійному житті панує закон звички, благої для інших сфер, але фатальний для духовного життя взагалі. Він є тут фатальним у тій мірі, наскільки, в силу повторення, система виразів внутрішніх рухів стає звичною, все менш потребує внутрішньої стимуляції, майже механізується. Ми хрестимося, кладемо поклони, вимовляємо молитви майже без будь-якого зусилля уваги; зовнішні дії вже не стільки виражають внутрішній світ, скільки стають самостійною областю, за якою слідує (а іноді і зовсім не слід) внутрішнє спонукання. У розвитку релігійного життя накопичення навичок, звичних дій неминуче, почасти і бажано, але воно містить в собі велику небезпеку і часто-густо веде до механізації цих дій, до завмирання і висихання релігійного життя, до своєрідного "скам'яніння загрубілості". Але є ще третя сторона у релігійному житті - це розвиток і формування духовного життя в нас. Людина духовний по своїй природі, і початок духовності пронизує собою всю нашу особистість, все наше життя. У процесі загального дозрівання духовні сили, духовні запити піднімаються над загальним ходом життя, в глибині нашої формується "внутрішня людина". Народження внутрішньої людини таємниче, недослідиме, але воно має коли-небудь прийти, якщо ми не втопимо себе у зовнішньому житті [17; с.7]. Духовне життя в нас шукає в усьому "сенсу" - вічного, глибокого, гідного; вона не відкидає зовнішнього життя, її законів, вона хоче тільки в усьому бачити сенс, хоче пов'язати зовнішню життя з Вічним і Безкінечним. Введення
Глава 1. Теоретичні основи релігійного виховання
1.1 Поняття релігійного виховання
1.2 Завдання та засоби релігійного виховання
Висновки по 1 главі
Глава 2. Дослідження впливу сім'ї на релігійне виховання дітей
2.1. Сім'я як орган релігійного виховання
2.2 Дослідження рівня релігійного погляди сім'ї
Висновки по 2 чолі
Список літератури
Додаток
Введення
Актуальність дослідження
Питання виховання є одним з найважливіших питань людського існування, тому що має пряму і безпосередню зв'язок з еволюцією людства. Маючи на меті сприяти виявленню внутрішньої суті людини і утворення його характеру, виховання створює саму людину.
Традиційно основним інститутом виховання людини, починаючи з моменту його безпосереднього народження і закінчуючи, часом, його становленням як зрілої особистості, була і залишається сім'я. Саме в сім'ї відбуваються перші кроки по вихованню майбутньої людини, щодо прищеплювання йому певних якостей, ідей і поглядів. Свої перші життєві уроки людина отримує в сім'ї, саме тут під впливом сформованого оточення починає відбуватися формування його майбутнього характеру. Те, що дитина в дитячі роки набуває в домашньому оточенні, він зберігає протягом усього подальшого життя. Важливість сім'ї як інституту виховання обумовлена тим, що в ній дитина знаходиться протягом значної частини свого життя, і по тривалості свого впливу на особистість жоден з інститутів виховання не може зрівнятися з сім'єю. У ній закладаються основи особистості дитини, і до вступу до школи він вже більш ніж наполовину сформувався як особистість. Сім'я - це особливого роду колектив, який грає у вихованні основну, довгострокову і найважливішу роль.
Як бути з релігійним вихованням дітей? Це питання, яке батьки ставлять собі дуже часто. Люди, за звичкою вчиняють релігійні обряди, наказують своїм дітям слідувати сімейної традиції. Інші, чиї релігійні переконання похитнулися внаслідок наукових доказів чи моральних переконань, навпаки, відчувають необхідність порвати з релігією. Одні усвідомлюють, що їхні погляди зазнали з часом помітні зміни і непорівнянні з колишніми дитячими уявленнями про віру, тому не вважають за потрібне давати дітям якесь особливе релігійну освіту. Інші, незалежно від того, які їхні нинішні погляди, хочуть, щоб їхні діти пройшли такий же шлях, який випав на їх частку, і щоб діти, подорослішавши, змогли самостійно зробити свій вибір. Ці батьки вважають: якщо дитину з раннього дитинства не виховувати в релігійному дусі, в нього пізніше не буде іншого вибору, крім атеїзму. Незважаючи на різні думки, як правило, всі сходяться в двох позиціях, а саме - усім хотілося б, щоб діти були знайомі з їх релігією і виросли з чіткими уявленнями про норми моралі і хорошої поведінки. Віруючі люди до того ж переконані, що їхня віра і молитви - велика допомога і підтримка всім, кому належить долати складнощі життя.
Однак, необхідно зауважити, що феномен релігійності відноситься до одного з масових і стійких суспільних явищ. І сьогодні можна спостерігати значне посилення інтересу до релігії не тільки в самих різноманітних соціальних країнах, але і в сім'ях, де велика влада культурних традицій. Крім цього діяльність релігійних організацій Росії, пов'язана із збереженням традицій і цінностей народу (а головною цінністю часто виступає сім'я), супроводжується активним неприйняттям нині пропагованих установок суспільства споживання, індивідуалістичних, прагматичних орієнтації. І сьогодні релігія стає одним з основних ознак етнічної самосвідомості.
Об'єкт дослідження: сім'я як фундаментальний соціальний інститут.
Предмет дослідження: педагогічні умови виховного процесу в сім'ї.
Мета роботи: вивчити особливості релігійного виховання дітей у сім'ї.
Гіпотеза дослідження складається з припущення про те, що релігійне виховання в сім'ї буде організовано успішно, якщо:
· Високий рівень релігійної вихованості батьків;
· Буде грунтуватися на традиціях духовності;
· Враховані особливості соціокультурного оточення дітей;
Завдання дослідження:
1. Розкрити сутність поняття «релігійне виховання».
2. Визначити завдання і засоби релігійного виховання.
3. Виявити вплив релігійного вчення на виховання дитини в сім'ї.
У роботі були використані наступні методи дослідження:
1. Теоретичні: аналіз і узагальнення психологічної та педагогічної літератури з проблеми дослідження.
2. Емпіричні:
· Анкетування;
· Метод обробки даних
Методологічною основою дослідження є філософсько-педагогічна концепція В. В. Зеньковського, О. В. Мудрика.
Експериментальна база: 10 сімей російської національності.
Структура: курсова робота складається з вступу, двох розділів, висновків, висновків, списку літератури, додатки. Загальний обсяг роботи становить 38 друкованих аркуші.
Глава 1. Теоретичні основи релігійного виховання в сім'ї
1.1 Поняття про релігійне виховання
Виховання - одна з основних категорій педагогіки. Тим не менш, загальноприйнятого визначення виховання немає. Одне з пояснень тому - його багатозначність. Виховання можна розглядати як суспільне явище, як діяльність, процес, цінність, як систему, вплив, взаємодія і т.д. Кожне з цих значень справедливо, але жодне з них не дозволяє охарактеризувати виховання в цілому. Тим не менш у вітчизняній педагогічній літературі можна виділити декілька найбільш відомих спроб загальних підходів до розкриття поняття «виховання».
Визначаючи обсяг поняття «виховання», багато дослідників виділяють: виховання у широкому соціальному сенсі, включаючи в нього вплив на людину суспільства в цілому, тобто фактично ототожнюють виховання з соціалізацією; виховання в широкому сенсі, маючи на увазі цілеспрямоване виховання, здійснюване системою навчально-виховних установ; виховання у вузькому педагогічному сенсі, а саме - виховна робота, метою якої є формування у дітей системи певних якостей, поглядів, переконань; виховання у ще вужчому значенні - вирішення конкретних виховних завдань (наприклад, виховання певного морального якості і т.д.) [15; с.34]. Даючи змістовну характеристику виховання, одні дослідники виділяють розумовий, трудове і фізичне виховання, інші - моральне, релігійне, трудове, естетичне виховання, треті - додають правове, полоролевое, економічне виховання. Процес релігійного виховання не є одновимірним. Він включає в себе кілька вимірів, які однаковою мірою потрібні для формування цілісної особистості. Іншими словами, в релігійному вихованні важливо те, що в сучасній педагогіці називається холистическим, тобто цілісним підходом. Які ж аспекти включає в себе холістичний підхід стосовно до виховання в дусі релігійної традиції? Безсумнівно, в процесі релігійного виховання дуже важливим є прищеплення навичок благочестя, релігійного способу життя, в тому числі у зовнішніх формах і проявах. Справжнє виховання має сприяти прояву, розкриття цього образу в житті людини. Людина, що отримав таку освіту, думає і діє відповідно з початком, закладеним у нього Богом; в кожному своєму вчинку і судженні він намагається відповідати світогляду, в якому центральне місце займає Бог.
Головним питанням виховання, таким чином, стає питання формування світогляду [2; с.1]. Саме такий холістичний підхід до виховання важливий в сучасній Росії. Сьогодні, згідно зі статистикою, понад 60% населення нашої країни тим чи іншими чином пов'язують себе з православною традицією. Проте відсоток тих, хто регулярно ходить до храму, значно менше. У зв'язку з цим важливо зрозуміти, що дотримання певних норм життя, які диктуються православною традицією, - це не тільки прийняття «православної побутової субкультури», яка пов'язана із зовнішніми формами релігійного життя: побутом, лексиконом, способом одягатися й т.д. Релігійне виховання не може бути спрямоване лише на включення людини в цю субкультуру. Саме по собі це включення, звичайно, важливо, проте його недостатньо, оскільки значна кількість наших співвітчизників, які хоча і ідентифікують себе з православ'ям, тим не менш, не достатньо воцерковлені і тому виявляться несприйнятливими до такого релігійному вихованню. Тому більшості наших співвітчизників, які хоч і не ведуть поки активного церковного життя, тим не менш, асоціюють себе з православною традицією, важливо отримати якусь світоглядну опору в житті. Це і повинно стати метою сучасного релігійного освіти і виховання [2; с.1].
Релігійне виховання здійснюється священнослужителями; віруючими агентами соціалізації (батьками, родичами, знайомими, членами релігійної громади тощо); педагогами конфесійних навчальних закладів (як основних - середніх шкіл, коледжів та ін, так і додаткових - недільних шкіл, біблійних гуртків та ін .), у ряді країн - викладачами релігії у світських навчальних закладах; різними об'єднаннями, в тому числі дитячими та юнацькими, що діють при релігійних організаціях, або під їх впливом; поруч світських дитячих і юнацьких організацій (наприклад, скаутів); засобами масової комунікації, знаходяться під контролем релігійних організацій; культурною спадщиною (літературою, мистецтвом, філософією та ін) [5; с.119].
В основі релігійного виховання лежить феномен сакралізації (від лат. Sacrum - священне), тобто наділення явищ навколишньої дійсності священним змістом, додання божественного сенсу повсякденним мирським процедур через їх обрядове освячення.
Виділяють два рівні релігійного виховання - раціональний і містичний [11; с.184].
Раціональний рівень включає в себе три основних компоненти - інформаційний, моральний і діяльнісний, зміст яких має конфесійну специфіку. Так, у православ'ї інформаційний компонент - це той обсяг знань, який виховуваних отримують з історії церкви, богослов'я, догматики, священної історії; моральний - научіння виховуваних переломленню власного досвіду через вимоги християнської моралі; діяльнісний - участь у богослужіннях, церковна творчість, справи милосердя.
Містичний рівень тісно пов'язаний з раціональним, і його можна охарактеризувати лише настільки, наскільки він в ньому проявляється. Містичний рівень значно більшою мірою, ніж раціональний, має специфічний характер в різних конфесіях. Наприклад, містичний рівень православного виховання визначає наступні моменти - підготовка та участь в церковних таїнствах, домашня молитва, виховання почуття благоговіння і шанування святинь [11; с.184].
В процесі релігійного виховання використовуються різні форми, багато хто з яких аналогічні за зовнішніми ознаками форм соціального виховання (урочна система, семінари, лекції тощо, клуби для різних груп віруючих, святкові заходи, аматорські хори, оркестри, екскурсії тощо) , але набувають сакральний сенс, наповнюючись специфічним для релігійного виховання змістом.
У процесі і в результаті релігійного виховання у віруючих формуються специфічні для тієї чи іншої конфесії ціннісно-нормативна система, особливості мислення та поведінки, стиль життя, а в цілому - стратегії адаптації і відособлення у соціумі [6; с.440].
1.2 Завдання та засоби релігійного виховання
Які ж основні завдання релігійного виховання? З одного боку, підростаючому поколінню необхідно прищеплювати любов до православної культури в усіх її проявах, включаючи богослов'я, богослужіння, іконопис і т.д. Це завдання мають взяти на себе недільні школи, гуртки та інші парафіяльні організації. З іншого боку, упор повинен робитися на формування світогляду молоді згідно з тим фундаментальним принципам, які лежать в основі нашої православної традиції. Завдання формування світогляду надзвичайно складна, особливо в наш час, який ще іноді характеризують як епоху постмодерну. Для постмодерну характерним заперечення будь-якої ідеології та єдиного світогляду. Сьогодні багато хто говорить, що країна не має своєї ідеології. Раніше ідеологія була, і вона служила початком, що об'єднував суспільство. Сьогодні ж суспільство, залишившись без ідеології, як багатьом здається, позбавляється консолідуючого початку. Проте вся справа в тому, що в наш час, епоху постмодерну, ідеологія відступає на задній план, і кожна людина самостійно вирішує, що йому треба. На тлі відсутності ідеології виникають нові сили, які об'єднують людей. Сюди може бути віднесена, наприклад, мода - у самому широкому сенсі цього слова, що позначає моду не тільки на одяг, але на певний образ або стиль життя, який включає в себе проходження якимсь інтелектуальним і естетичним стандартам. В епоху постмодерну визначальну роль в житті людей грає не ідеологія і навіть не певні філософські погляди, а поведінкові й естетичні стандарти. Далеко не завжди ці стандарти збагачують внутрішній світ людини. Частіше навпаки, вони бувають руйнівними. Яскравий приклад нав'язування людині певних стандартів представляє сучасні електронні ЗМІ.
Замислимося, що означає колосальну кількість трансльованих сьогодні розважальних телепрограм, абсолютно непорівнянне з реальними потребами тих, хто ці програми дивиться на телебаченні? З одного боку, це свідчить про духовному вакуумі, який такими програмами заповнюється. З іншого боку, ці програми формують певні стереотипи, створюють ілюзію якогось ідеального світу - блискучого, самодостатнього, світу без страждань - миру, де навіть смерть є не більше ніж розвагою. Величезну роль у тому, що людина підпадає під чарівність цього ілюзорного світу, відіграє реклама. Реклама, крім того, що вводить людину у віртуальну псевдореальності, пробуджує в душі споживчі почуття, які також формують певне - далеко не саме правильне - ставлення до життя, якийсь поведінковий стандарт [19.; С.117]. Церква на сьогоднішній день залишається єдиною силою, яка здатна формувати життєвий світогляд, тому що вона може зачіпати найглибші сторони людської душі, недоступні ні ідеології, в якій рано чи пізно завжди настає розчарування, ні модної поп-культурі, яка завжди ковзає по поверхні і нездатна навіть близько підійти до відповіді на фундаментальні питання людського буття. Необхідно зазначити, що релігійна значущість нашої епохи визначається тим, наскільки новою і релігійно живий є сім'я. Як же варто розуміти завдання релігійного впливу на дітей у сім'ї? У цьому питанні багато неясного, невизначеного; багато біди і помилки в релігійному вихованні в сім'ї відбувалися і відбуваються найбільше від того, що самі завдання релігійного виховання мислилися невизначено або хибно. Щоб розібратися дещо в цьому питанні, зануримося на час в психологію релігійного життя. Основний факт всій нашого духовного життя є шукання Бога, ловлення про Нього. Душа наша ніколи не може до кінця насититися тим, що дає їй поточне життя, вона шукає того, що виходить за межі життя, що пов'язано з Вічністю. Це ловлення про Бога, про нескінченну визначає динаміку всієї нашого духовного життя. Релігійна функція так само початку властива нашій душі, як і інші форми духовного життя; релігійне життя не потрібно зовсім насаджувати, їй потрібно лише дати простір у її вираженні, визначеність у її змісті. У дитячій релігійності особливо вражаюча простота і природність, з якою душа звертається до Бога: діти за своєю природою ближче до Бога, як до Отця Небесного, вони безпосередніше і пряміше відчувають Його, ніж, ми.
Це є загальний факт дозрівання в нас духовних сил, але особливу глибину і змістовність, свою справжню повноту духовне життя в нас отримує тільки від релігійної області. Життя, релігійно освітлена і зігріта, відкриває безмежний простір для духовного діяння - і в цьому духовному самопреображеніі, в самому устремлінні до нього релігійне життя отримує своє останнє і особливо важливе розкриття. Богопізнання, не веде до духовного життя в нас, на духовного діяння, стає пасивним сприйняттям горней сфери, як факту; богоспілкування (молитва) без духовних вчинків легко підміняється зануренням у самого себе. Релігійна функція нам дана як початкова сила душі, але лише в духовному укладення, в духовному житті вона знаходить для себе харчування та застосування. Людина за своєю природою духовний, але духовне життя може не бути зосередженою навколо ідеї Бога - вона може розсіюватися з яких-небудь частковим і неповним ідеям, може бути пов'язана зі злом. Те, що так глибоко описав Достоєвський, як наше "підпілля" і що ще у св. Макарія Великого було до кінця розкрито в його вченні про духовну темряві, прихованої в нас, - це все свідчить про те, який фактично невлаштованим виявляється наше духовне життя, скільки в ній хаосу, провалів, протиріч. Ми не можемо перестати бути духовними, але ми можемо розміняти нашу духовність на дрібниці і дрібниці, можемо за юшку чечевиці незначних досягнень віддати наше духовне первородство. У кожному з нас духовне життя є, але вона повинна бути влаштована і освітлена світлом Божим, інакше вона буде перебувати в хаосі і буде джерелом не нашої сили, а наших помилок, суперечностей, гріхів [13; с.44].
Життєвість духовної роботи потьмяніє, якщо релігійна свідомість підлітка стане невизначеним і тьмяним, якщо він загубить ясність релігійних ідей, але поки живі духовні устремління, поки душа шукає вічного, глибокого, нескінченного - є грунт, на якій може знову розквітнути вся повнота релігійного життя. Найголовніші випробування, яких схильне релігійне дозрівання дітей і підлітків, пов'язані саме з духовною стороною в них. При нашій звичайної схильності задовольнятися зовнішніми досягненнями у дітей, при звичайному слабкому уваги до внутрішнього світу дитини для нас часто проходить непоміченим факт духовного здрібніння дитячої душі. Тим часом саме в історії релігійного життя, в зигзаги її розвитку саме і потрібно шукати головну причину релігійного потьмяніння, а іноді і втрати будь-якого інтересу до релігійної сфери. Відзначаючи центральне й основне значення духовного життя, необхідно вказати і на основний закон її розвитку, що таїть у собі розгадку її часто незбагненною логіки, тобто загадкового ритму. Мається на увазі закон волі. «Звернення душі до Бога, дотик до вічності, ця окриленість душі і її устремління до нескінченного, саме це життя про Бога і в Бозі, а не конкретні ідеї, не образи і вираз наших почуттів глибоко пов'язані з свободою, овіяні її диханням. Господь створив нас з даром свободи, який є в нас частка сили Божої, заставу богоспілкування, світіння образу Божого в нас ». Цим покладаються кордону всякого релігійного впливу на душу людини - в тому числі і церковного впливу: не можна врятувати, духовно відродити людини крім його самого. «Свобода є Дар, який поза Христа стає тягарем, свобода є сила, яка, поза Церквою не допомагає, а заважає людині». Саме розкриття дару свободи, розкриття шляхів свободи та умов її творчого вираження, інакше кажучи, виховання до свободи - і утворює тому головне завдання релігійного виховання [12; с.156].
Наші життєві трагедії, наші духовні блукання, глибока невлаштованість, від якої так жахливо страждут люди, вся ця затягує сила дрібниць, уявних цінностей і злих пристрастей - все це є наслідок того, що ми не розуміємо дару свободи, не вміємо ним користуватися і тому стаємо його жертвами. Свобода вироджується у свавілля, в хаос, втрачається; іноді ми навіть не доходимо до свідомості того, що свобода реалізується лише в Церкві. Лише поодинокі з нас знають таємницю свободи, її сил та її небезпеки поза тяжких уроків життя, але саме це і є завдання старшого покоління - допомогти молодшому в тому, в чому воно безпорадно, - допомогти опанувати нашою свободою. Загальна задача релігійного виховання в тому, щоб викликати до життя духовні сили, духовні запити у дітей та підлітків, дати їм зміцніти і дозріти. Це духовне дозрівання не може бути регульовано ззовні, воно визначається вільним устремлінням душі до Бога, до Вічності. Цій головній задачі релігійного виховання повинні бути підпорядковані всі інші [2; с.3]. Особливо це відноситься до того, що є, по суті, лише зовнішнім виразом релігійного життя. За обмеженості нашого духовного зору ми часто зупиняємося саме на зовнішньому вираженні релігійного життя. Існує навіть така думка, що через привчання до зовнішнього висловом створюється у дитини і внутрішній релігійний світ. Відомою практичної справедливості цього я не буду заперечувати, хоча і необхідно звернути увагу на те, що такий шлях від зовнішнього до внутрішнього щонайменше в 50% не дає позитивних результатів. Однак основна неправда цього методу полягає в тому, що він підміняє головну мету вторинної та побічної. Якщо головне завдання релігійного виховання полягає в тому, щоб допомогти душі "жити в Бозі", розкрити для неї шлях вільного духовного розвитку, то це завдання буде досягнуто і у випадку бідності або стриманості зовнішнього вираження релігійних рухів - і навпаки, звичні форми таять в собі ту небезпеку, що звички відтіснять внутрішній світ. Різноманітні засоби релігійного виховання, які визначаються конфесійними особливостями.
Так, у християнських конфесіях такими є: церковне богослужіння, що прилучає віруючих до церковного життя, до таїнства спілкування з Богом; проповідь, що повідомляє найважливіші положення віровчення і спонукає до відповідного поведінці; молитва, яка допомагає навчитися виробляти потрібний душевний настрій; сповідь, яка привчає до самоаналізу і до думки про невідворотність покарання за гріх (проступки); пост, що допомагає приборкати тіло, вгамовувати гординю, виробляти стійкість; покута - покарання, що сприяє зміцненню у вірі і дотримання норм відносин і поведінки [1; с.178]. Розглянемо ті кошти релігійного виховання, які стосовно в сім'ї. У ранньому дитинстві сім'я є єдиною соціальною середовищем, близькою, потрібною і дорогою для дитини, який сприймає весь світ через сім'ю. У його релігійному дозріванні сім'я займає виняткове місце саме тим, що вона є для нього головним провідником релігійних почуттів. Залежність релігійних образів і почуттів від сімейного досвіду дитини безсумнівна. У ранньому дитинстві розвиток духовного життя у дитини знаходить надзвичайний підмога в чистоті і невинності дитячої душі. Внутрішній світ дитини ще відкрите, зазвичай має повну свободу своїх проявів. Хоча спостереження над дітьми констатує вже й у ранньому дитинстві початки лукавства, пристосування, брехні, але все це ще саме по собі нікчемне і не займає великого місця в душі дитини. Духовне життя в своєму розвитку підпорядкована закону свободи, як ми вже бачили. Шлях свободи, оскільки він стосується саме духовного життя, пізнається і засвоюється не відразу, але він передбачає, що людина поступово визначається в тому, чим живе його серце. Релігійність не може бути тільки емоційно-інтуїтивно, вона повинна знайти своє вираження в релігійній свідомості, яке й у дітей складається з образів та ідей. Кількість ідей, доступних релігійній свідомості дитини, набагато більше, ніж зазвичай здається: нас часто обманює наївна форма, в якій діти висловлюють свої релігійні роздуми. Але хто здатний розуміти дітей, а не тільки зовні колекціонувати їх слова і дії, той не може не погодитися, що дітям доступні - у своєму сенсі, звичайно, - ідеї Бога-Творця, Боговтілення, спасіння і спокутування, гріха, воскресіння. Ці ідеї неодмінно повинні бути пов'язані з релігійними образами - і, звичайно, найбільше з образом Христа Спасителя. Незліченні свідоцтва засвідчують величезне значення того, як глибоко входять в дитячу душу релігійні образи, з якими вони знайомляться в сім'ї.
Але все ж більшість помилок у релігійному вихованні належить до сфери її "виразів". Батьки і вихователі квапляться засвоїти дітям ряд зовнішніх навичок, не тільки не пов'язуючи їх з внутрішнім світом дитини, але часто прямо ігноруючи його. Для прикладу візьмемо молитву. Діти в ранньому віці дуже охоче повторюють за старшими слова молитви, хрестяться, цілують іконки; за цими зовнішніми діями легко встають в дитячій душі, духовно незатуманенной і чистою, що відповідають всьому цьому внутрішні руху. Але треба ще відкрити душу дитини для молитви, а не тільки уста! То психічне доповнення, яке зазвичай народжується в душі дитини при молитві, хресне знамення, ще не пов'язує молитви, хресного знамення з внутрішнім світом [7; 124]. У ранньому дитинстві не існує особливих труднощів у питанні про відвідування храму: діти самі охоче піде до храму, якщо йдуть батьки. У цю пору тут просто не потрібно примус - настільки охоче діти відвідують храм. Дуже поглиблює релігійні дитячі переживання турбота про іконках в дитячій кімнаті, запалення лампадки, прикраса квітами до свята і т. д. Якщо все це робиться не просто у виховних цілях (діти рано чи пізно це розберуть, і тоді це може викликати відразу занепад у релігійному життя), а відповідає всьому побуті сім'ї, тоді це дуже допомагає дітям.
Велике також значення побутових сторін при святкуванні великих свят, які теж дуже багато дають дітям. Але участь сім'ї в релігійному дозріванні дітей не обмежується тільки дошкільним періодом, навпаки, воно стає в подальшому лише більш серйозним і відповідальним. Тому в найзагальніших рисах торкнемося ще двох періодів - так званого другого дитинства і отроцтва. У другому дитинстві основною рисою душі є пристосування до навколишнього життя, до її порядків, законам: дитина виходить зовсім з того раннього сплетення реальності і уяви, в якому воно перебувало, чітко усвідомлює всю силу об'єктивного світу, прагне осягнути його і пристосуватися до нього. Ця спрямованість до світу мабуть, відчутному різко відриває дитину від світу духовного - воно як би раптом стає духовно короткозорим. За всім цим стоїть безсумнівний і непереборний духовний надлом: дитя розчиняється повністю у світ реальний і втрачає інтереси і чуття до духовної сфери. Це пора духовного обміління, здрібнення, напруженої уваги до соціального середовища; вона несприятлива взагалі для релігійного життя, яка тепер більш доступна з боку зовнішнього, ніж з внутрішньої. Якщо завгодно, це пора "законничества", своєрідне проходження через "Старий Завіт", через зовнішній закон, правила [10; С45].
Духовна робота над дитиною в цей час повинна бути більше за все спрямована на те, щоб утримати колишню духовне життя в її глибині і змістовності. Батьки повинні пам'ятати, що саме в другому дитинстві діти духовно відходять від сім'ї - і це відбувається не тому, що нова соціальна (позасімейних, переважно шкільна) середовище духовно цікавіше і багатше. Ця нова середу бере в полон дитини не духовним, життєвим, реальним своїм багатством. Це в значній мірі нормально, але власне провідником духовного життя в цей час може бути все ще тільки сім'я. Відхід від родини в цей час (особливо в 9-10 років) майже завжди означає відхід від духовного життя, душа з "верхнього" поверху спускається в "нижній" і з усім запалом віддається вживанию в новий світ. Багато може допомогти дитині в цей час позашкільна релігійна середа, якщо вона тільки є: сучасні релігійні гуртки дівчаток і хлопчиків спускаються до 9-10 років і надають велику допомогу дітям у їх духовних шуканнях. Але про цю тему, що зачіпає питання позашкільної релігійної роботи, не будемо зараз говорити. Зупинимося лише на тому, що може дати сім'я. Утримати дитини всередині будинку в цей час сім'я не здатна, якщо намагається конкурувати з позасімейних середовищем в її сфері - це змагання їй не під силу. Соціальні запити настільки великі у дітей у цей час, що у разі вибору: сім'я чи позасімейних середовище - дитина в переважній більшості випадків йде із сім'ї в нове середовище. Такого вибору пропонувати не можна - навпаки, сім'я повинна по можливості зблизитися з новим середовищем, вбирати в себе той новий соціальний коло, якими живе дитина. Але сім'я має свій не замінний і неповторний світ, участь у якому як і раніше буде духовно живити дитина: це світ внутріродинною життя, світ сім'ї як єдиного й цілісного організму. Як утримати дітей всередині цього світу, охоронити інтерес до нього? Це буває там, де спілкування батьків і старших у сім'ї з дітьми стає в цей час глибше і повніше. Одного спільної праці в будинку, який раніше "сам собою" давав багатий матеріал для взаємної зв'язаності, у наш час вже абсолютно недостатньо.
Необхідно встановлення і зміцнення духовного зв'язку дітей з батьками. Для цього потрібно постійне спілкування з дітьми, залучення дітей у світ турбот і труднощів в сім'ї, покладання на них відповідальних (звичайно, посильних) справ, взагалі залучення дітей до активної роботи для сім'ї [9; с.96]. Якщо діти не з примусу, а самі йдуть на це (при правильній духовній атмосфері, при дійсному охороні свободи дитячої особистості цього, по суті, нескладно домогтися!), Якщо діти вільно й охоче поділяють турботи і праці батьків, через них проходять струми общесемейной цілісності . Духовний зв'язок з родиною пульсує в них як реальна сила. Можуть і тут бути конфлікти сім'ї з позасімейних середовищем, і в цих випадках важливо, щоб дитина вільно обрало сім'ю, вільно з'єдналося з нею. Не потрібно навіть боятися окремих випадків "зради" сім'ї: часто така "зрада", при якій сім'я залишає свободу дитині, веде його до тверезого і виразному свідомості своєї неправди - і це зсередини, вільно і глибоко повертає його до сім'ї. Важливо те, щоб сім'я дорожила не зовнішнім увагою дитини до себе, а саме внутрішнім, вільним співучастю його в життя родини. Тільки на цих шляхах і можна духовно допомагати дитині: він повинен сам, без підказки, без зовнішніх мотивів відчути і пережити всю духовну реальність, значущість його зв'язки з родиною, повинен сам звільнитися від гіпнозу позасімейних середовища. З цієї лінії як раз і йде головна боротьба в дитячій душі в цей час. У боротьбі дитини з самим собою за свою духовну усвідомленість і глибину, в його внутрішньому суперечці з самим собою з-за сім'ї, вирішується головне питання релігійного його дозрівання. Охорона духовних, тобто вільних, а не наївних, внутрішніх, а не зовнішніх зв'язків з родиною. Головний релігійний питання для дитини в цей час стосується не його ставлення до Бога, а його ставлення до родини: це може здаватися парадоксальним, але це так. Але якщо доводиться особливо обережно, берегти духовне здоров'я дитини, уберігати його від духовного зубожіння і здрібніння, уберігати від підміни внутрішнього зовнішнім, то зовсім інше доводиться сказати про розвиток релігійної свідомості дитини. Друге дитинство - це роки навчання, і релігійний розвиток розуму не тільки можливо, а й вкрай істотно. Звичайно саме в ці роки вивчають Закон Божий, як прийнято називати предмети релігійного викладання в школі. Але навіть тоді, коли школа прекрасно справляється з своїм завданням, на частку сім'ї залишається і в цьому відношенні дуже велике і істотну участь у розвитку релігійної свідомості. На межі другого дитинства і отроцтва варто статеве дозрівання - з усіма тими глибокими фізіологічними, психологічними та духовними змінами, які воно з собою несе.
Інтерес до зовнішнього світу, пристосування до нього, пов'язане з цим духовне здрібніння змінюються байдужістю, іноді навіть ворожістю до зовнішнього світу і його порядку - вся увага підлітка віддається тепер його внутрішнього світу, який постає перед ним як якась темна глибина, якась безодня, в якій він погано розбирається, але яка володіє ним і звідки походять глибокі, пристрасні, часто суперечливі, самому підліткові незрозумілі прагнення.
Отроцтво млосно для самого підлітка і для оточуючих. Упертість, критика, часто прискіплива, всього і всіх, недовіра до чужого досвіду, часта незадоволеність собою, зміна настроїв і бажань, моторошне наближення через авантюру до кордонів моралі, іноді одержимість злочинними думками - все це поєднується з болючим відчуттям самотності, нерозуміння, непотрібності, з палкою мрією про дружбу.
Зовнішнє і внутрішнє однаково не дають опори, шлях свободи в усьому своєму тягаря і жаху тягне до себе, якась глибока безпідставність створює можливість несподіваних, майже безпричинних криз у релігійному та моральній сфері, завжди близька небезпека гри зі смертю.
Загальна тема виховання в цей час подвійна: з одного боку, в хаосі внутрішнього світу потрібно створити світлу і творчу силу, запалити душу глибоким і змістовним захопленням, яке могло б облагородити й заспокоїти душу, з іншого боку, потрібно розчиняти арітміческій скачки настроїв в доступному, легко себе виправдовує в успіху, що веде на реальні шляхи занятті. Хороший і спорт для цього, і заняття мистецтвами, екскурсіями, юнацькі організації - все це переводить внутрішню тривогу, неясні шукання на життєві, легкі рейки, створює комплекс захоплюючих і легко гальмують внутрішню неврівноваженість справ. Але це рятівне відволікання тільки ззовні гальмує буйство сил, але не вносить початку упорядкування в саму духовне життя. Необхідно дати розвернутися духовним поривам, оберігаючи їх від темних потягів: це дає і романтична закоханість, що сковує буйствують прагнення і глибоко їх перетворює, це дає і ранній ідейний ентузіазм, до якого підносяться небагато, але який здатний глибоко просвітлювати душу підлітка, але це ж дає і пафос революціонізму, честолюбні мрії [17; с.106]. Це означає, що духовне бродіння, що йде в підлітку, приборкується і просвітлюється в будь-якому конкретному укладення, якщо воно має хоч якийсь сенс, що підноситься над звичайним життям. Ця конкретність тих внутрішніх рухів, які випадково або невипадково прівходіт в душу і впорядковують її внутрішній хаос, несприятлива для релігійної сфери.
Мало хто здатен в цей час до тієї містичного життя, яка дає душі справжню радість і справжнє харчування. Релігійна сфера здається як би абстрактною - особливо справу складається важко, якщо в розумі підлітка відбувся розрив релігійного та загальнокультурного розуміння життя. І навпаки, там, де обійдені всі підводні камені, де в свідомості зміцнена цілісність релігійного жізнепоніманія та розкрито перспектива релігійного мислення, - там є можливість живої релігійності. Найсуттєвіша допомогу у релігійному житті виходить у цей час не від школи і не від сім'ї і навіть не від Церкви, а від соціального середовища. Створення соціального середовища втамовує духовний голод і дає живе задоволення підлітку, але самий шлях такий позасімейних та позашкільної релігійної роботи тепер тільки розкривається перед нами в релігійно-педагогічних розвідках у всьому світі [7; с.133]. Що ж може дати сім'я в цей час підліткові? Потрібно бути вкрай обережним з втручанням сім'ї в життя підлітка, навіть невелика похибка може бути фатальною і духовно зовсім відсунути підлітка від сім'ї, створити глуху стіну. Це стадія "блудного сина", і сім'я найбільше повинна думати про те, щоб підліткові було привільно і вільно в ній, щоб ніщо його не гнало з сім'ї.
Висновки по 1 главі
В даний час релігійне виховання знову стає частиною нашого життя. За рахунок збереження традиційної культури в основному і зберігаються моральні та етичні цінності народів, передається культура, звичаї та вірування. В процесі релігійного виховання віруючих індивідам і групам цілеспрямовано і планомірно вселяються (індоктрініруются) світогляд, світовідчуття, норми відносин і поведінки, відповідні віронавчальним принципам певної конфесії (віросповідання). Загальна задача релігійного виховання в тому, щоб викликати до життя духовні сили, духовні запити у дітей та підлітків, дати їм зміцніти і дозріти. Це духовне дозрівання не може бути регульовано ззовні, воно визначається вільним устремлінням душі до Бога, до Вічності. Цій головній задачі релігійного виховання повинні бути підпорядковані всі інші. Особливу увагу і Церкви, і тих державних і соціальних інститутів, з якими вона співпрацює, має бути приділено формуванню світогляду у підростаючого покоління - не скороминущі ідеологій, не поведінкових стереотипів, що визначаються масовою культурою, але таких переконань, які, поєднуючи свободу з моральної відповідальністю, вивищували і перетворювали б людину, а через людину - і суспільство.
Глава 2. Емпіричні аспекти про вплив сім'ї на релігійне виховання дітей
2.1 Сім'я як орган релігійного виховання
Чи може сучасна сім'я мати релігійний вплив на своїх дітей? Нам необхідно придивитися до змін в сучасній сім'ї, щоб оцінити ці можливості. Головне тут - в змінюється становище жінки і в перетворенні сім'ї з трудової одиниці в одиницю споживчу. Християнізація сім'ї, яка безупинно йшла протягом століть і яка зсередини перетворював сімейне життя, зазнала в XIX столітті серйозному випробуванню. Процеси християнізації сім'ї або повинні шукати інших для себе підстав, або повинні стушуватися і поступитися місцем нової варваризації сім'ї. Торкнемося спочатку економічного боку. Сім'я здавна була трудової одиницею, тієї соціальної клітинкою, вірніше, тим організмом, в якому здійснювалась усіма її членами спільне життя. Виникнення грошового господарства, відхід чоловіка на сторону, поява фабрик і заводів руйнувало трудовий характер сім'ї, але не до кінця, поки мати залишалася вдома. Сім'я як ціле залишалася замкнутою трудової одиницею, в яку діти включалися самим ходом життя, беручи участь у спільній праці сім'ї. Різноманітні функції сім'ї виконувалися в ній самій, сім'я працювала як ціле, маючи своє господарство, виробляючи вдома цілий ряд потрібних речей. Сімейний побут, сімейна атмосфера, затишок і поезія сім'ї - все, що містить в собі найкоштовніші для дитячої душі живильні сили було інтимно пов'язано з трудовим характером сім'ї. Слова "сімейне вогнище" не випадково з'явилися синонімом затишку і тепла сім'ї: навколо трудових процесів сім'я об'єднувалася, відчувала свою єдність, реально переживала свою внутрішню спаяність. Вся величезна область сімейної праці, часто дрібного і непомітного, але реально дуже суттєвого, ставала сферою виявлення взаємної зв'язаності: для почуттів, які народжує загальна сімейне життя, цим відкривалася широка можливість їх вираження, а тому і можливість їх цвітіння. У сімейному активності, в сімейному праці завжди був невичерпне джерело найглибших і найкращих душевних рухів, якими харчувалася і міцніла сімейна цілісність. XIX століття поступово вириває жінку з сім'ї і цим руйнує головну основу сім'ї як трудовий одиниці: у відповідь на розвиток жіночої праці, що веде мати з сім'ї, життя дасть цілий ряд істотних змін в устрої сімейного життя. Сімейний праця стає все менш потрібним, зводячись поступово до такого незначного мінімуму, при якому смішно говорити про сім'ю як трудовий одиниці. Техніка сучасного життя дійшла до такої висоти, при якій в будинку потрібно дуже мало зусиль. Дуже заможні люди можуть тепер прекрасно обходитися без прислуги - це досить характеризує технічну організованість життя. Продукти доставляються в такому вигляді, що над ними мінімально потрібно попрацювати, щоб спожити їх в їжу, печей топити не треба, мийка білизни будинку не потрібна. Всі ці технічні зручності сучасного життя зводять сім'ю до споживчої, а не трудовий одиниці: в сім'ї разом споживають, але не разом трудяться. Цей процес ще в самому розпалі, але він має тенденції розширюватися і захоплювати все ширші верстви. Нічого дивуватися, що сучасна сім'я часто нагадує готель, а не той колишній сімейний будинок, в якому цілий день йшла безперервна життя. З ранку вся родина розходиться в різні сторони: батько і мати йдуть на роботу, діти - в школу, в дитячі сади. Всі пристосовується до того, щоб прийти на допомогу сім'ї у новому її положенні, - і тільки до вечора всі сходяться разом. Зовнішньому розтіканню сім'ї дуже часто відповідає і внутрішнє: у кожного члена сім'ї своя соціальне середовище, з якою він пов'язаний, своє коло знайомств, своє коло інтересів [5; с.93].
Що ж об'єднує ще родину в одне ціле? Не тільки в історії сім'ї, але і в сучасній сім'ї мати є її сполучною силою, її живим, осередком. Сім'я зберігає свою єдність тільки завдяки матері. Чим менше сім'я є трудовий одиницею, чим далі й глибше йде розсічення сім'ї, тим відповідальнішою і найсуттєвіше стає роль матері, але тим і важче вона, бо всі члени сім'ї мало потребують сім'ї. Не можна сказати, що таке взаємотяжіння неможливо, нездійсненно: життя показує нам і в наші дні дивовижні приклади такої цілісності сім'ї, яка зберігається і там, де цілком майже зник сімейний спільна праця. Але завжди центром і джерелом сімейної зв'язку стає мати, і тут, власне, і виявляється, що цілісність, настільки природна в сім'ї при сімейному праці, може існувати і без цього, знаходячи невичерпне джерело своїх сил в тих зв'язках членів сім'ї з матір'ю, які духовно настільки змістовні й багаті, що в стані міцно і глибоко зв'язати всіх. Мати пов'язана з дітьми глибше, ніж однією лише побутової, життєвої зв'язком. Глибше, раніше трудового єдності було в сім'ї її духовну єдність. Не можна сказати, що лише християнство дало сім'ї ця духовна єдність; воно притаманне натуральної сім'ї, воно є вираз самої природи сім'ї. Але лише в християнстві розкривається і осмислюється ця духовна сторона сім'ї, бо в християнстві відкривається вічність зв'язку членів сім'ї. Неповторність, одиничність кожної людини, як вона вперше возвещена і розкрита в християнстві в його благовісті спасіння і воскресіння, вперше розкриває те, що сім'я є духовний організм, бо зв'язок в сім'ї не зникає зі смертю, але зберігається для вічності. Мати для всіх нас не є тільки та крапка в емпіричної тканини буття, де кожен з нас приходить у світ, але це є і та метафізична точка для кожного, через яку ми зв'язуємося з вічністю і у вічності. Християнство стверджує метафізичну силу сімейних зв'язків; як цвітіння сімейного життя, як вищий розкриття її виступає в християнстві вчення про сім'ю як малої Церкви. Сім'я є мала Церква - це означає, що вона утворює єдине, ціле, нерозривна, життям созидаемое, але виходить за межі життя духовну єдність, що входить в Церкву як тіло Христове, подібно клітинам складного організму. Єдність сім'ї не вичерпується її життєво-трудовим єдністю. Там, де життєво-трудове єдність коливається, там не зникають ще передумови справжньої цілісності сім'ї. Мати, як і раніше є осередком сім'ї, її головною рушійною силою. Тому описаний вище криза сім'ї, пов'язаний з перетворенням її в споживчу одиницю, з розтином і зовнішнім розпадом сім'ї, може бути зсередини подолано, але лише в тому випадку, якщо духовна зв'язаність сім'ї збережеться. Духовна фортеця сім'ї раніше давалася легше, майже "сама собою", тепер же вона дається важко, здійснюється лише при дієвому подоланні всіх тих сил роздроблення і охолодження, які укладені в сучасному ладі життя. Але тут доводиться повернутися до другого фактору розпаду сучасної сім'ї, трохи вже порушеного, - до зміни положення сучасної жінки. Справа йде не тільки про розвиток жіночої праці, хоча і це має величезне значення.
Жінка, стаючи економічно самостійною і незалежною, не мириться з колишнім підневільним становищем, на яке вона була звичайно приречена. У сучасної жінки все більше і все яскравіше виступають її запити як людини; відбувається безперечне, хоча й повільне, зміна психології жінки. Те, що писав Дж. Ст. Мілль у трактаті "Про підпорядкування жінки", де багато слабкі сторони жінки пояснені історичним її підпорядкуванням, виправдовується. Зростання жіночої організованості, розвиток громадянських і політичних прав жінки, зростання освіти серед жінок, безумовні їх успіхи в області наукового і культурного творчості - все це характерно для нашого часу. Жінка займає все більш активне місце у всій сучасного життя, але це зростання особистості у сучасної жінки, благий і цінний сам по собі, позначається дуже важко на сучасній сім'ї. Перестаючи жити однією сім'єю, жінка дає дуже багато суспільству, але часто-густо у неї не вистачає не тільки часу, але й уваги для сім'ї. Поки жінка живе лише своєю сім'єю, вона є її реальним осередком, чуйно відгукується на всі її потреби і визначає своєю непомітною, але постійної спрямованістю до сім'ї її життя. Догляд матері з родини на бік, як би не був він цінний сам по собі, позбавляє сім'ю її основної сили, підриває самі її основи. Це фатальний факт нашого часу.
Не слід думати, що з цього стану немає виходу, але якщо в колишніх умовах життя сім'ї створювалася "сама собою", без будь-яких зусиль з боку жінки-матері, то в нових умовах лише при особливих зусиллях можливо зберегти сім'ю як цілісний та єдиний організм. Християнство мало глибокий вплив на життя сім'ї, на внутрішній лад її - вони ніби відкрило й освітило те, що в натуральній сім'ї могло розкриватися лише випадково: духовну зв'язаність у родині. На цій якраз грунті і відбувається криза сім'ї: християнський сенс сім'ї, до якого ми доросли, з яким зжилася наша душа, все важче вміщається в реальні умови сімейного життя, і звідси виростає своєрідне "оязиченіе" сучасної сім'ї, її "паганізація" [3 ; с.15]. Це дуже складне питання, почасти близький до того, що трапилося в усій сучасній культурі, що відірвалася від зв'язку з Церквою.
Для подолання тих труднощів, які створює сучасність, у нас виявилося занадто мало релігійної сили. Загальне релігійне зубожіння і здичавіння спонукають наших сучасників шукати виходу на шляхах заперечення християнського підходу до сім'ї. Положення в цьому питанні настільки серйозно і трагічно, що важко і засудити наш час за всі його судомні спроби знайти вихід на шляхах "оязиченія".
Але все ж не можна заперечувати, що сучасна родина стоїть перед питанням, яке ніколи ще не піднімався з такою гостротою, як нині, - питанням про те, чи бути сім'ї християнської чи ні? Сумніви тут підказати не буйством волі, не збоченням почуття і не лукавством розуму - вони ростуть з болісних фактів життя, руйнують сімейний побут в його колишній устрої. Сім'я підточується зсередини, і її християнський шлях зсередини темніє, коливається в самих основах своїх. Тут діє положення, яке з його безперечність може бути названо аксіомою релігійної педагогіки: релігійно впливати на дітей може тільки той, хто сам живе релігійним життям.
У застосуванні до сім'ї це означає, що тільки та сім'я, яка, як ціле, живе релігійним життям, може дати своїм дітям релігійне виховання. Але якщо криза сучасної сім'ї взагалі полягає в падінні і послаблення її духовної цілісності, то сильніше за все це позначається на релігійному житті. Цілісність в сім'ї зберігається і виявляється легше у сфері зовнішнього побуту, утиск ж цієї цілісності найбільше стосується духовної сторони. Скільки серед нас є сімей, зовні ще не втратили своєї цілісності і навіть глибоко відчувають її, але вже розгубили в собі духовну близькість і єдність! Релігійне безсилля сім'ї саме цим найбільше визначається, бо сім'я вже майже не є духовним організмом - це скоріше побутова і соціально-психічна організація, а зовсім не духовний організм.
Той духовний аромат, який раніше виділявся сім'єю і був виразом глибокого духовного взаімосвязиванія, нині став рідкісним, в силу чого сім'я починає втрачати свою головну, калорійною для дітей силу. Тут закладені основні причини труднощі релігійного виховання в сім'ї нашого часу. Духовне обміління і потускнение сучасної сім'ї зсередини послаблює силу її релігійного впливу. Але це не є фатальною і непереборний факт: християнська сім'я можлива і в наш час у тих умовах, що змінилися, які були описані вище. Але духовний розвиток сім'ї передбачає, що вона, незважаючи на ворожі сили, на ослаблення побутових зв'язків проявить свою духовну цілісність і відстоїть її. Органом виховання сучасна сім'я може бути тільки в цьому випадку: духовно живити дітей може тільки сім'я, духовно цілісна й здорова.
2.2. Дослідження рівня релігійних поглядів сім'ї
Релігійна статистика, так само як будь-яка подібного роду статистика, не може бути абсолютно точною. Проте в якійсь мірі вона дає загальну картину співвідношення релігійних сповідань. Систематичні соціологічні дослідження зафіксували стійке зростання рівня релігійності населення: за даними Всеросійського центру з вивчення громадської думки (ВЦВГД), в 1995 р . він становив 18,6%, в 2003 р . - 43%. Таким чином, спостерігалася позитивна динаміка релігійності в Росії. Близько 30% опитаних вважають, що до релігійності прийшли самостійно. Однолітки, школа вплинули на формування релігійності 3% учасників; ще 4% вказали на вплив засобу масової інформації та моди. Про відсутність будь-якого релігійного виховання оголосили 22% опитаних. І найголовніше, 41% від загального числа опитаних стверджували, що початкове релігійне виховання вони отримали саме в сім'ї. Для виявлення характеру релігійності російських сімей, що стали головним об'єктом впливу культури інформаційного суспільства, в 2003 році ВЦВГД було проведено пошукове соціологічне дослідження в 46 регіонах країни. Дані були такі:
· 9% сімей істинно релігійні і намагаються слідувати своїй релігії;
· 27% сімей вважають себе релігійними, але ритуали не дотримуються;
· 55% - вірять, але релігійної сім'єю себе не вважають;
· 9% сімей ні в що не вірять;
Проте, цифри світової статистики говорять самі за себе. Що рівень релігійних сімей не так вже й великий. Досліджуючи дану тему, я провела анкетування певної кількості сімей. Отримані дані дозволяють говорити про те, що релігійний напрям не найголовніший аспект у вихованні дитини, цим самим відводячи процес на другий план. 10% опитаних сімей відводять корисну роль релігії, нейтральну роль перевагу 70% і вагалися з відповіддю всього 20%. Більшість з них упевнені в тому, що релігійно впливати на дитину можуть ті батьки, які самі живуть релігійної жізнью.90% досліджуваних сімей слідують духовним сімейних традицій, при чому все свій досвід отримали від своїх батьків. 70% сімей впевнені в тому, що наскільки віддані вони самі релігії залежить те, наскільки релігійні будуть їхні діти. Вважають, що тих знань, які вони мають самі достатньо для того, щоб виховати свою дитину релігійною людиною. Всі отримані дані підтверджують гіпотезу дослідження. Крім цього хотілося б відзначити ще той факт, що крім релігійного виховання в сім'ї 70% росіян позитивно ставляться до введення в школах «Основи православної культури», оскільки вважають, що релігійне виховання має здійснюватися не тільки в сім'ї, але й у школі ", з них чверть респондентів заявили, що "цілком позитивно" ставляться до цієї ідеї, а 44% - "скоріше позитивно". Якщо вже мова заходить про релігійне виховання в сім'ї, то починаючи розмову на метафізичні теми, батькам варто враховувати унікальні особливості сприйняття, характерні для кожного віком.
· 4-5 років - дитина дуже чуйний і чутливий до містичних ідей. Він легко розуміє і приймає саму думку про існування Бога, тому що вона базується на зрозумілій для нього потреби в безпеці. Інтерес дитини до релігійної темі носить предметний характер: він хоче зрозуміти, хто такий Бог і що факт існування Бога означає для нього особисто.
· 5-7 років - його хвилюють складніші питання: «Куди я потраплю, коли помру?», «Що таке душа?» І т. д. Діти здатні вже не просто повірити в існування невловимих і незримих абстракцій, а й безпосередньо їх уявити.
· 7-11 років - він може зрозуміти смислове та етичний зміст обрядів і релігійних норм. А головне - відрізнити їх від соціальних імперативів: дитина починає усвідомлювати, ніж заповідь «не убий» відрізняється від маминого «битися недобре».
· 12-15 років - його пізнавальні здібності розвиваються до рівня дорослого. Підліток починає повною мірою усвідомлювати те духовний зміст, яке становить суть будь-якої релігії.
Висновки по 2 чолі
У сім'ї людина отримує основи духовності, направлення у життя і свідомість свого боргу. З перших днів свідомого життя новий член сім'ї вчиться цінувати ту повсякденну роботу, від якої залежить його харчування, його здоров'я і зручності життя. Праця, а також деяка частка суворості житті - друзі родини: вони зміцнюють характери, прищеплюють діловитість і тверезий погляд на життя. Сім'я - хранителька традицій. Тут, у рідному домі, дитина отримує і перші чисті естетичні враження. А при християнському релігійному сімейному укладі тут-то і закладаються початку християнської віри, молитви і добрих справ.
Педагогічна психологія нас вчить, що в перші кілька років дитина отримує майже одну третину понять про життя дорослої людини, у перші сім років дитинства людина встановлює канву своєї подальшої життя. Іншими словами, доросла людина протягом всього свого життя лише розширює і поглиблює те, що склалося у нього в душі за період перших семи років. До 3-му років з'являється у дитини усвідомлення своєї особистості, і він починає говорити "я." У цей час треба починати привчати до слухняності. Послух - це початок виховання. Одночасно з настановами, батьки повинні показувати особистий приклад, який благотворно діє як на волю, так і на розвиток моральної свідомості. Якщо ж набивати голову дитини одними правилами, не оживляючи їх сімейного християнським життям, то він буде сприймати ці настанови як суху і абстрактну теорію. Добрий приклад батьків має вирішальне значення в справі розвитку дитини. Безсумнівно, що невдачі батьків у справі виховання походять від їх непідготовленості, маловір'я, від захоплення матеріальною стороною життя. Перешкодою у справі виховання є роздратування і гнів, в основі яких лежать самолюбство, прихильність до життєвих благ і відсутність внутрішньої дисципліни.
Найголовніше, що необхідно зрозуміти кожному з батьків, - це те, що істинна моральність неможлива без релігійної основи, без допомоги Церкви, молитви і святих Таїнств. Призначення людини не обмежується однією земним життям, але простягається у вічність. Тому й виховання дитини має допомогти йому мати цю головну мету перед очима і знати, як досягти її.
Список літератури
1. Агафонова А. Практика по загальній педагогіці. - СПб.: Пітер, 2003. - 416 с.
2. Алексій II. Духовна освіта і духовне виховання / / Православне слово. - 2001. - № 11. - С.1.
3. Антонов О.І., Борисов А.Л. Криза сім'ї та шляхи його подолання. - М., 1990. - 180с.
4. Арсентьєва А.В., Петрянкіна А.П. Роль сім'ї у вихованні підростаючого покоління в сучасних умовах / / Сім'я в Росії. - М.; Чебоксари, 2001. - N 1. - С.93-100.
5.Буева Л.П. Духовність, художня творчість, моральність / / Питання філософії. -1996 - № 2. - С. 119.
6. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Соціальна педагогіка. - М.: Академія, 1999. - 440 с.
7.Зеньковскій, В.В. Принципи православної антропології / / Російське Зарубіжжя в рік тисячоліття хрещення Русі. Збірник альманах богословських, мистецтвознавчих, художніх нарисів. -М.: Столиця, 1991. - С. 115 - 148
8.Знаков В.В. Духовність людини в дзеркалі психологічного знання і релігійної віри / / Питання психології - 1998, № 3 - с.104-114.
9. Игошев К.Є., Мінковський Г.М. Сім'я, діти, школа. - М., 1989.
10. Клемантович І. Сучасна сім'я: структура, специфіка, виховні можливості / / Виховання школярів. - 1998. - № 4. - С. 2
11. Мудрик А.В. Соціальна педагогіка. - М.: Академія, 1999. - 184 с.
12. Нефедов В.І., Щербань Ю.Ю. Мистецтво виховання в сім'ї. - Мінськ, 1971.
13. Батько в сім'ї: Книга для батьків. - М., 1970.
14. Педагогіка / За ред. П.І. Підкасісітого. - М.: Пед. суспільство Росії, 1998. - 640 с.
15. Підласий І.П. Педагогіка. Новий курс. У 2 кн. Кн.2: Процес виховання. - М.: ВЛАДОС, 1999. - 256 с.
16. Соловейчик С.М. Педагогіка для всіх. - М., 1987.
17. Феоктистова Т., Шітякова Н. Про програму духовно-морального виховання дошкільників / / Дошкільне виховання. - 1999. - № 6. - С. 7 - 11.
18. Харламов І.Ф. Педагогіка. - М.: МАУП, 1997. - 512 с.
1. Чи вважаєте ви свою сім'ю релігійної?
· Так
· Немає
2. Яку роль відіграє релігія в житті Вашої сім'ї?
· Корисну
· Нейтральну
· Шкідливу
· Важко відповісти
3. Відзначають у Вашій родині православні свята?
· Так
· Немає
· Іноді
4. Які з православних обрядів відбувалися у вашій родині?
· Хрещення
· Вінчання
· Сповідь
· Інше
5. Чи всі члени вашої сім'ї дотримуються посту?
· Так
· Немає
6. Як часто у вашій сім'ї читають релігійну літературу?
· Часто
· Рідко
· Ніколи
7. Хто-небудь із членів Вашої сім'ї відвідували недільну школу?
· Так
· Немає
8. Хто Вам допоміг прийти до віри?
· Батьки
· Школа
· Друзі
· Інше
9.Як часто ви відвідуєте церковні служби?
· Часто
· Час від часу
· Дуже рідко
· Ніколи
10. Чи вважаєте ви релігійне виховання обов'язковим в родині?
· Так
· Немає
· Важко з відповіддю
11. На чому, на Вашу думку, має грунтуватися релігійне виховання дитини?
· На відвідуванні духовних шкіл.
· На духовних сімейних традиціях.
· Інше
12. Чи залежить виховний процес у родині від рівня релігійності батьків?
· Так
· Немає
· Важко
Отроцтво млосно для самого підлітка і для оточуючих. Упертість, критика, часто прискіплива, всього і всіх, недовіра до чужого досвіду, часта незадоволеність собою, зміна настроїв і бажань, моторошне наближення через авантюру до кордонів моралі, іноді одержимість злочинними думками - все це поєднується з болючим відчуттям самотності, нерозуміння, непотрібності, з палкою мрією про дружбу.
Зовнішнє і внутрішнє однаково не дають опори, шлях свободи в усьому своєму тягаря і жаху тягне до себе, якась глибока безпідставність створює можливість несподіваних, майже безпричинних криз у релігійному та моральній сфері, завжди близька небезпека гри зі смертю.
Загальна тема виховання в цей час подвійна: з одного боку, в хаосі внутрішнього світу потрібно створити світлу і творчу силу, запалити душу глибоким і змістовним захопленням, яке могло б облагородити й заспокоїти душу, з іншого боку, потрібно розчиняти арітміческій скачки настроїв в доступному, легко себе виправдовує в успіху, що веде на реальні шляхи занятті. Хороший і спорт для цього, і заняття мистецтвами, екскурсіями, юнацькі організації - все це переводить внутрішню тривогу, неясні шукання на життєві, легкі рейки, створює комплекс захоплюючих і легко гальмують внутрішню неврівноваженість справ. Але це рятівне відволікання тільки ззовні гальмує буйство сил, але не вносить початку упорядкування в саму духовне життя. Необхідно дати розвернутися духовним поривам, оберігаючи їх від темних потягів: це дає і романтична закоханість, що сковує буйствують прагнення і глибоко їх перетворює, це дає і ранній ідейний ентузіазм, до якого підносяться небагато, але який здатний глибоко просвітлювати душу підлітка, але це ж дає і пафос революціонізму, честолюбні мрії [17; с.106]. Це означає, що духовне бродіння, що йде в підлітку, приборкується і просвітлюється в будь-якому конкретному укладення, якщо воно має хоч якийсь сенс, що підноситься над звичайним життям. Ця конкретність тих внутрішніх рухів, які випадково або невипадково прівходіт в душу і впорядковують її внутрішній хаос, несприятлива для релігійної сфери.
Мало хто здатен в цей час до тієї містичного життя, яка дає душі справжню радість і справжнє харчування. Релігійна сфера здається як би абстрактною - особливо справу складається важко, якщо в розумі підлітка відбувся розрив релігійного та загальнокультурного розуміння життя. І навпаки, там, де обійдені всі підводні камені, де в свідомості зміцнена цілісність релігійного жізнепоніманія та розкрито перспектива релігійного мислення, - там є можливість живої релігійності. Найсуттєвіша допомогу у релігійному житті виходить у цей час не від школи і не від сім'ї і навіть не від Церкви, а від соціального середовища. Створення соціального середовища втамовує духовний голод і дає живе задоволення підлітку, але самий шлях такий позасімейних та позашкільної релігійної роботи тепер тільки розкривається перед нами в релігійно-педагогічних розвідках у всьому світі [7; с.133]. Що ж може дати сім'я в цей час підліткові? Потрібно бути вкрай обережним з втручанням сім'ї в життя підлітка, навіть невелика похибка може бути фатальною і духовно зовсім відсунути підлітка від сім'ї, створити глуху стіну. Це стадія "блудного сина", і сім'я найбільше повинна думати про те, щоб підліткові було привільно і вільно в ній, щоб ніщо його не гнало з сім'ї.
Висновки по 1 главі
В даний час релігійне виховання знову стає частиною нашого життя. За рахунок збереження традиційної культури в основному і зберігаються моральні та етичні цінності народів, передається культура, звичаї та вірування. В процесі релігійного виховання віруючих індивідам і групам цілеспрямовано і планомірно вселяються (індоктрініруются) світогляд, світовідчуття, норми відносин і поведінки, відповідні віронавчальним принципам певної конфесії (віросповідання). Загальна задача релігійного виховання в тому, щоб викликати до життя духовні сили, духовні запити у дітей та підлітків, дати їм зміцніти і дозріти. Це духовне дозрівання не може бути регульовано ззовні, воно визначається вільним устремлінням душі до Бога, до Вічності. Цій головній задачі релігійного виховання повинні бути підпорядковані всі інші. Особливу увагу і Церкви, і тих державних і соціальних інститутів, з якими вона співпрацює, має бути приділено формуванню світогляду у підростаючого покоління - не скороминущі ідеологій, не поведінкових стереотипів, що визначаються масовою культурою, але таких переконань, які, поєднуючи свободу з моральної відповідальністю, вивищували і перетворювали б людину, а через людину - і суспільство.
Глава 2. Емпіричні аспекти про вплив сім'ї на релігійне виховання дітей
2.1 Сім'я як орган релігійного виховання
Чи може сучасна сім'я мати релігійний вплив на своїх дітей? Нам необхідно придивитися до змін в сучасній сім'ї, щоб оцінити ці можливості. Головне тут - в змінюється становище жінки і в перетворенні сім'ї з трудової одиниці в одиницю споживчу. Християнізація сім'ї, яка безупинно йшла протягом століть і яка зсередини перетворював сімейне життя, зазнала в XIX столітті серйозному випробуванню. Процеси християнізації сім'ї або повинні шукати інших для себе підстав, або повинні стушуватися і поступитися місцем нової варваризації сім'ї. Торкнемося спочатку економічного боку. Сім'я здавна була трудової одиницею, тієї соціальної клітинкою, вірніше, тим організмом, в якому здійснювалась усіма її членами спільне життя. Виникнення грошового господарства, відхід чоловіка на сторону, поява фабрик і заводів руйнувало трудовий характер сім'ї, але не до кінця, поки мати залишалася вдома. Сім'я як ціле залишалася замкнутою трудової одиницею, в яку діти включалися самим ходом життя, беручи участь у спільній праці сім'ї. Різноманітні функції сім'ї виконувалися в ній самій, сім'я працювала як ціле, маючи своє господарство, виробляючи вдома цілий ряд потрібних речей. Сімейний побут, сімейна атмосфера, затишок і поезія сім'ї - все, що містить в собі найкоштовніші для дитячої душі живильні сили було інтимно пов'язано з трудовим характером сім'ї. Слова "сімейне вогнище" не випадково з'явилися синонімом затишку і тепла сім'ї: навколо трудових процесів сім'я об'єднувалася, відчувала свою єдність, реально переживала свою внутрішню спаяність. Вся величезна область сімейної праці, часто дрібного і непомітного, але реально дуже суттєвого, ставала сферою виявлення взаємної зв'язаності: для почуттів, які народжує загальна сімейне життя, цим відкривалася широка можливість їх вираження, а тому і можливість їх цвітіння. У сімейному активності, в сімейному праці завжди був невичерпне джерело найглибших і найкращих душевних рухів, якими харчувалася і міцніла сімейна цілісність. XIX століття поступово вириває жінку з сім'ї і цим руйнує головну основу сім'ї як трудовий одиниці: у відповідь на розвиток жіночої праці, що веде мати з сім'ї, життя дасть цілий ряд істотних змін в устрої сімейного життя. Сімейний праця стає все менш потрібним, зводячись поступово до такого незначного мінімуму, при якому смішно говорити про сім'ю як трудовий одиниці. Техніка сучасного життя дійшла до такої висоти, при якій в будинку потрібно дуже мало зусиль. Дуже заможні люди можуть тепер прекрасно обходитися без прислуги - це досить характеризує технічну організованість життя. Продукти доставляються в такому вигляді, що над ними мінімально потрібно попрацювати, щоб спожити їх в їжу, печей топити не треба, мийка білизни будинку не потрібна. Всі ці технічні зручності сучасного життя зводять сім'ю до споживчої, а не трудовий одиниці: в сім'ї разом споживають, але не разом трудяться. Цей процес ще в самому розпалі, але він має тенденції розширюватися і захоплювати все ширші верстви. Нічого дивуватися, що сучасна сім'я часто нагадує готель, а не той колишній сімейний будинок, в якому цілий день йшла безперервна життя. З ранку вся родина розходиться в різні сторони: батько і мати йдуть на роботу, діти - в школу, в дитячі сади. Всі пристосовується до того, щоб прийти на допомогу сім'ї у новому її положенні, - і тільки до вечора всі сходяться разом. Зовнішньому розтіканню сім'ї дуже часто відповідає і внутрішнє: у кожного члена сім'ї своя соціальне середовище, з якою він пов'язаний, своє коло знайомств, своє коло інтересів [5; с.93].
Що ж об'єднує ще родину в одне ціле? Не тільки в історії сім'ї, але і в сучасній сім'ї мати є її сполучною силою, її живим, осередком. Сім'я зберігає свою єдність тільки завдяки матері. Чим менше сім'я є трудовий одиницею, чим далі й глибше йде розсічення сім'ї, тим відповідальнішою і найсуттєвіше стає роль матері, але тим і важче вона, бо всі члени сім'ї мало потребують сім'ї. Не можна сказати, що таке взаємотяжіння неможливо, нездійсненно: життя показує нам і в наші дні дивовижні приклади такої цілісності сім'ї, яка зберігається і там, де цілком майже зник сімейний спільна праця. Але завжди центром і джерелом сімейної зв'язку стає мати, і тут, власне, і виявляється, що цілісність, настільки природна в сім'ї при сімейному праці, може існувати і без цього, знаходячи невичерпне джерело своїх сил в тих зв'язках членів сім'ї з матір'ю, які духовно настільки змістовні й багаті, що в стані міцно і глибоко зв'язати всіх. Мати пов'язана з дітьми глибше, ніж однією лише побутової, життєвої зв'язком. Глибше, раніше трудового єдності було в сім'ї її духовну єдність. Не можна сказати, що лише християнство дало сім'ї ця духовна єдність; воно притаманне натуральної сім'ї, воно є вираз самої природи сім'ї. Але лише в християнстві розкривається і осмислюється ця духовна сторона сім'ї, бо в християнстві відкривається вічність зв'язку членів сім'ї. Неповторність, одиничність кожної людини, як вона вперше возвещена і розкрита в християнстві в його благовісті спасіння і воскресіння, вперше розкриває те, що сім'я є духовний організм, бо зв'язок в сім'ї не зникає зі смертю, але зберігається для вічності. Мати для всіх нас не є тільки та крапка в емпіричної тканини буття, де кожен з нас приходить у світ, але це є і та метафізична точка для кожного, через яку ми зв'язуємося з вічністю і у вічності. Християнство стверджує метафізичну силу сімейних зв'язків; як цвітіння сімейного життя, як вищий розкриття її виступає в християнстві вчення про сім'ю як малої Церкви. Сім'я є мала Церква - це означає, що вона утворює єдине, ціле, нерозривна, життям созидаемое, але виходить за межі життя духовну єдність, що входить в Церкву як тіло Христове, подібно клітинам складного організму. Єдність сім'ї не вичерпується її життєво-трудовим єдністю. Там, де життєво-трудове єдність коливається, там не зникають ще передумови справжньої цілісності сім'ї. Мати, як і раніше є осередком сім'ї, її головною рушійною силою. Тому описаний вище криза сім'ї, пов'язаний з перетворенням її в споживчу одиницю, з розтином і зовнішнім розпадом сім'ї, може бути зсередини подолано, але лише в тому випадку, якщо духовна зв'язаність сім'ї збережеться. Духовна фортеця сім'ї раніше давалася легше, майже "сама собою", тепер же вона дається важко, здійснюється лише при дієвому подоланні всіх тих сил роздроблення і охолодження, які укладені в сучасному ладі життя. Але тут доводиться повернутися до другого фактору розпаду сучасної сім'ї, трохи вже порушеного, - до зміни положення сучасної жінки. Справа йде не тільки про розвиток жіночої праці, хоча і це має величезне значення.
Жінка, стаючи економічно самостійною і незалежною, не мириться з колишнім підневільним становищем, на яке вона була звичайно приречена. У сучасної жінки все більше і все яскравіше виступають її запити як людини; відбувається безперечне, хоча й повільне, зміна психології жінки. Те, що писав Дж. Ст. Мілль у трактаті "Про підпорядкування жінки", де багато слабкі сторони жінки пояснені історичним її підпорядкуванням, виправдовується. Зростання жіночої організованості, розвиток громадянських і політичних прав жінки, зростання освіти серед жінок, безумовні їх успіхи в області наукового і культурного творчості - все це характерно для нашого часу. Жінка займає все більш активне місце у всій сучасного життя, але це зростання особистості у сучасної жінки, благий і цінний сам по собі, позначається дуже важко на сучасній сім'ї. Перестаючи жити однією сім'єю, жінка дає дуже багато суспільству, але часто-густо у неї не вистачає не тільки часу, але й уваги для сім'ї. Поки жінка живе лише своєю сім'єю, вона є її реальним осередком, чуйно відгукується на всі її потреби і визначає своєю непомітною, але постійної спрямованістю до сім'ї її життя. Догляд матері з родини на бік, як би не був він цінний сам по собі, позбавляє сім'ю її основної сили, підриває самі її основи. Це фатальний факт нашого часу.
Не слід думати, що з цього стану немає виходу, але якщо в колишніх умовах життя сім'ї створювалася "сама собою", без будь-яких зусиль з боку жінки-матері, то в нових умовах лише при особливих зусиллях можливо зберегти сім'ю як цілісний та єдиний організм. Християнство мало глибокий вплив на життя сім'ї, на внутрішній лад її - вони ніби відкрило й освітило те, що в натуральній сім'ї могло розкриватися лише випадково: духовну зв'язаність у родині. На цій якраз грунті і відбувається криза сім'ї: християнський сенс сім'ї, до якого ми доросли, з яким зжилася наша душа, все важче вміщається в реальні умови сімейного життя, і звідси виростає своєрідне "оязиченіе" сучасної сім'ї, її "паганізація" [3 ; с.15]. Це дуже складне питання, почасти близький до того, що трапилося в усій сучасній культурі, що відірвалася від зв'язку з Церквою.
Для подолання тих труднощів, які створює сучасність, у нас виявилося занадто мало релігійної сили. Загальне релігійне зубожіння і здичавіння спонукають наших сучасників шукати виходу на шляхах заперечення християнського підходу до сім'ї. Положення в цьому питанні настільки серйозно і трагічно, що важко і засудити наш час за всі його судомні спроби знайти вихід на шляхах "оязиченія".
Але все ж не можна заперечувати, що сучасна родина стоїть перед питанням, яке ніколи ще не піднімався з такою гостротою, як нині, - питанням про те, чи бути сім'ї християнської чи ні? Сумніви тут підказати не буйством волі, не збоченням почуття і не лукавством розуму - вони ростуть з болісних фактів життя, руйнують сімейний побут в його колишній устрої. Сім'я підточується зсередини, і її християнський шлях зсередини темніє, коливається в самих основах своїх. Тут діє положення, яке з його безперечність може бути названо аксіомою релігійної педагогіки: релігійно впливати на дітей може тільки той, хто сам живе релігійним життям.
У застосуванні до сім'ї це означає, що тільки та сім'я, яка, як ціле, живе релігійним життям, може дати своїм дітям релігійне виховання. Але якщо криза сучасної сім'ї взагалі полягає в падінні і послаблення її духовної цілісності, то сильніше за все це позначається на релігійному житті. Цілісність в сім'ї зберігається і виявляється легше у сфері зовнішнього побуту, утиск ж цієї цілісності найбільше стосується духовної сторони. Скільки серед нас є сімей, зовні ще не втратили своєї цілісності і навіть глибоко відчувають її, але вже розгубили в собі духовну близькість і єдність! Релігійне безсилля сім'ї саме цим найбільше визначається, бо сім'я вже майже не є духовним організмом - це скоріше побутова і соціально-психічна організація, а зовсім не духовний організм.
Той духовний аромат, який раніше виділявся сім'єю і був виразом глибокого духовного взаімосвязиванія, нині став рідкісним, в силу чого сім'я починає втрачати свою головну, калорійною для дітей силу. Тут закладені основні причини труднощі релігійного виховання в сім'ї нашого часу. Духовне обміління і потускнение сучасної сім'ї зсередини послаблює силу її релігійного впливу. Але це не є фатальною і непереборний факт: християнська сім'я можлива і в наш час у тих умовах, що змінилися, які були описані вище. Але духовний розвиток сім'ї передбачає, що вона, незважаючи на ворожі сили, на ослаблення побутових зв'язків проявить свою духовну цілісність і відстоїть її. Органом виховання сучасна сім'я може бути тільки в цьому випадку: духовно живити дітей може тільки сім'я, духовно цілісна й здорова.
2.2. Дослідження рівня релігійних поглядів сім'ї
Релігійна статистика, так само як будь-яка подібного роду статистика, не може бути абсолютно точною. Проте в якійсь мірі вона дає загальну картину співвідношення релігійних сповідань. Систематичні соціологічні дослідження зафіксували стійке зростання рівня релігійності населення: за даними Всеросійського центру з вивчення громадської думки (ВЦВГД), в
· 9% сімей істинно релігійні і намагаються слідувати своїй релігії;
· 27% сімей вважають себе релігійними, але ритуали не дотримуються;
· 55% - вірять, але релігійної сім'єю себе не вважають;
· 9% сімей ні в що не вірять;
Проте, цифри світової статистики говорять самі за себе. Що рівень релігійних сімей не так вже й великий. Досліджуючи дану тему, я провела анкетування певної кількості сімей. Отримані дані дозволяють говорити про те, що релігійний напрям не найголовніший аспект у вихованні дитини, цим самим відводячи процес на другий план. 10% опитаних сімей відводять корисну роль релігії, нейтральну роль перевагу 70% і вагалися з відповіддю всього 20%. Більшість з них упевнені в тому, що релігійно впливати на дитину можуть ті батьки, які самі живуть релігійної жізнью.90% досліджуваних сімей слідують духовним сімейних традицій, при чому все свій досвід отримали від своїх батьків. 70% сімей впевнені в тому, що наскільки віддані вони самі релігії залежить те, наскільки релігійні будуть їхні діти. Вважають, що тих знань, які вони мають самі достатньо для того, щоб виховати свою дитину релігійною людиною. Всі отримані дані підтверджують гіпотезу дослідження. Крім цього хотілося б відзначити ще той факт, що крім релігійного виховання в сім'ї 70% росіян позитивно ставляться до введення в школах «Основи православної культури», оскільки вважають, що релігійне виховання має здійснюватися не тільки в сім'ї, але й у школі ", з них чверть респондентів заявили, що "цілком позитивно" ставляться до цієї ідеї, а 44% - "скоріше позитивно". Якщо вже мова заходить про релігійне виховання в сім'ї, то починаючи розмову на метафізичні теми, батькам варто враховувати унікальні особливості сприйняття, характерні для кожного віком.
· 4-5 років - дитина дуже чуйний і чутливий до містичних ідей. Він легко розуміє і приймає саму думку про існування Бога, тому що вона базується на зрозумілій для нього потреби в безпеці. Інтерес дитини до релігійної темі носить предметний характер: він хоче зрозуміти, хто такий Бог і що факт існування Бога означає для нього особисто.
· 5-7 років - його хвилюють складніші питання: «Куди я потраплю, коли помру?», «Що таке душа?» І т. д. Діти здатні вже не просто повірити в існування невловимих і незримих абстракцій, а й безпосередньо їх уявити.
· 7-11 років - він може зрозуміти смислове та етичний зміст обрядів і релігійних норм. А головне - відрізнити їх від соціальних імперативів: дитина починає усвідомлювати, ніж заповідь «не убий» відрізняється від маминого «битися недобре».
· 12-15 років - його пізнавальні здібності розвиваються до рівня дорослого. Підліток починає повною мірою усвідомлювати те духовний зміст, яке становить суть будь-якої релігії.
Висновки по 2 чолі
У сім'ї людина отримує основи духовності, направлення у життя і свідомість свого боргу. З перших днів свідомого життя новий член сім'ї вчиться цінувати ту повсякденну роботу, від якої залежить його харчування, його здоров'я і зручності життя. Праця, а також деяка частка суворості житті - друзі родини: вони зміцнюють характери, прищеплюють діловитість і тверезий погляд на життя. Сім'я - хранителька традицій. Тут, у рідному домі, дитина отримує і перші чисті естетичні враження. А при християнському релігійному сімейному укладі тут-то і закладаються початку християнської віри, молитви і добрих справ.
Педагогічна психологія нас вчить, що в перші кілька років дитина отримує майже одну третину понять про життя дорослої людини, у перші сім років дитинства людина встановлює канву своєї подальшої життя. Іншими словами, доросла людина протягом всього свого життя лише розширює і поглиблює те, що склалося у нього в душі за період перших семи років. До 3-му років з'являється у дитини усвідомлення своєї особистості, і він починає говорити "я." У цей час треба починати привчати до слухняності. Послух - це початок виховання. Одночасно з настановами, батьки повинні показувати особистий приклад, який благотворно діє як на волю, так і на розвиток моральної свідомості. Якщо ж набивати голову дитини одними правилами, не оживляючи їх сімейного християнським життям, то він буде сприймати ці настанови як суху і абстрактну теорію. Добрий приклад батьків має вирішальне значення в справі розвитку дитини. Безсумнівно, що невдачі батьків у справі виховання походять від їх непідготовленості, маловір'я, від захоплення матеріальною стороною життя. Перешкодою у справі виховання є роздратування і гнів, в основі яких лежать самолюбство, прихильність до життєвих благ і відсутність внутрішньої дисципліни.
Найголовніше, що необхідно зрозуміти кожному з батьків, - це те, що істинна моральність неможлива без релігійної основи, без допомоги Церкви, молитви і святих Таїнств. Призначення людини не обмежується однією земним життям, але простягається у вічність. Тому й виховання дитини має допомогти йому мати цю головну мету перед очима і знати, як досягти її.
Список літератури
1. Агафонова А. Практика по загальній педагогіці. - СПб.: Пітер, 2003. - 416 с.
2. Алексій II. Духовна освіта і духовне виховання / / Православне слово. - 2001. - № 11. - С.1.
3. Антонов О.І., Борисов А.Л. Криза сім'ї та шляхи його подолання. - М., 1990. - 180с.
4. Арсентьєва А.В., Петрянкіна А.П. Роль сім'ї у вихованні підростаючого покоління в сучасних умовах / / Сім'я в Росії. - М.; Чебоксари, 2001. - N 1. - С.93-100.
5.Буева Л.П. Духовність, художня творчість, моральність / / Питання філософії. -1996 - № 2. - С. 119.
6. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Соціальна педагогіка. - М.: Академія, 1999. - 440 с.
7.Зеньковскій, В.В. Принципи православної антропології / / Російське Зарубіжжя в рік тисячоліття хрещення Русі. Збірник альманах богословських, мистецтвознавчих, художніх нарисів. -М.: Столиця, 1991. - С. 115 - 148
8.Знаков В.В. Духовність людини в дзеркалі психологічного знання і релігійної віри / / Питання психології - 1998, № 3 - с.104-114.
9. Игошев К.Є., Мінковський Г.М. Сім'я, діти, школа. - М., 1989.
10. Клемантович І. Сучасна сім'я: структура, специфіка, виховні можливості / / Виховання школярів. - 1998. - № 4. - С. 2
11. Мудрик А.В. Соціальна педагогіка. - М.: Академія, 1999. - 184 с.
12. Нефедов В.І., Щербань Ю.Ю. Мистецтво виховання в сім'ї. - Мінськ, 1971.
13. Батько в сім'ї: Книга для батьків. - М., 1970.
14. Педагогіка / За ред. П.І. Підкасісітого. - М.: Пед. суспільство Росії, 1998. - 640 с.
15. Підласий І.П. Педагогіка. Новий курс. У 2 кн. Кн.2: Процес виховання. - М.: ВЛАДОС, 1999. - 256 с.
16. Соловейчик С.М. Педагогіка для всіх. - М., 1987.
17. Феоктистова Т., Шітякова Н. Про програму духовно-морального виховання дошкільників / / Дошкільне виховання. - 1999. - № 6. - С. 7 - 11.
18. Харламов І.Ф. Педагогіка. - М.: МАУП, 1997. - 512 с.
19.Чернов М.І. Російська православна церква: минуле і сьогодення / / Радянська педагогіка. - 1988 № 6 с.117-121
Додаток
Анкета для батьків 1. Чи вважаєте ви свою сім'ю релігійної?
· Так
· Немає
2. Яку роль відіграє релігія в житті Вашої сім'ї?
· Корисну
· Нейтральну
· Шкідливу
· Важко відповісти
3. Відзначають у Вашій родині православні свята?
· Так
· Немає
· Іноді
4. Які з православних обрядів відбувалися у вашій родині?
· Хрещення
· Вінчання
· Сповідь
· Інше
5. Чи всі члени вашої сім'ї дотримуються посту?
· Так
· Немає
6. Як часто у вашій сім'ї читають релігійну літературу?
· Часто
· Рідко
· Ніколи
7. Хто-небудь із членів Вашої сім'ї відвідували недільну школу?
· Так
· Немає
8. Хто Вам допоміг прийти до віри?
· Батьки
· Школа
· Друзі
· Інше
9.Як часто ви відвідуєте церковні служби?
· Часто
· Час від часу
· Дуже рідко
· Ніколи
10. Чи вважаєте ви релігійне виховання обов'язковим в родині?
· Так
· Немає
· Важко з відповіддю
11. На чому, на Вашу думку, має грунтуватися релігійне виховання дитини?
· На відвідуванні духовних шкіл.
· На духовних сімейних традиціях.
· Інше
12. Чи залежить виховний процес у родині від рівня релігійності батьків?
· Так
· Немає
· Важко